Марк эфесский житие. Святитель марк, митрополит ефесский

19.1(1.2). – Память святителя Марка Эфесского († 23.6.1444)

Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния

(1392–23.6.1444) – один из последних великих византийских богословов, выдающийся защитник Православия в борьбе с попытками навязать Православной Церкви Ферраро-Флорентийскую унию с католиками.

[Память его была установлена на день 19 января, хотя преставился святитель 23 июня 1444 г.; ошибочен и часто встречающийся год кончины – 1457 г.]

Последующие византийские Патриархи, хотя и под властью турок, вновь стали придерживаться Православия. В 1734 г. при Константинопольском Патриархе Серафиме I Марк был причислен к лику святых. А подвиг его стал ободряющим примером для многих православных подвижников во всем мiре, которым также приходилось отстаивать истину Православия в одиночку, не соглашаясь на капитуляцию перед давлением заблуждающегося или приземленно-конформистского большинства. В ХХ веке об этой параллели часто приходилось вспоминать в России в связи с сопротивлением исповедников, не покорившихся . И чем ближе к концу истории, тем чаще святитель Марк будет служить образцом поведения и спасения для истинно православного человека.

Использована книга: Архимандрит Амвросий (Погодин). "Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния". Джорданвиль, 1963.

Краткое житие святителя Марка Евгеника

Свя-той Марк Ев-ге-ник, ар-хи-епи-скоп Ефес-ский, был зна-ме-ни-тым за-щит-ни-ком пра-во-сла-вия на Фло-рен-тий-ском Со-бо-ре. Ни-что не мог-ло скло-нить его к унии. Тай-но уда-лив-шись из Фло-рен-ции, свя-той Марк рев-ност-но убеж-дал жи-те-лей Кон-стан-ти-но-по-ля от-верг-нуть нече-сти-вое со-гла-ше-ние. Скон-чал-ся в 1457 го-ду.

Полное житие святителя Марка Евгеника

19 ян-ва-ря (1 фев-ра-ля) ис-пол-ня-ет-ся 550 лет со дня пре-став-ле-ния ве-ли-ко-го ис-по-вед-ни-ка пра-во-сла-вия свя-ти-те-ля Мар-ка, мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го. Свя-той Марк ро-дил-ся око-ло 1391-1392 го-да в Кон-стан-ти-но-по-ле. Ро-ди-те-ли его про-ис-хо-ди-ли из знат-но-го и со-сто-я-тель-но-го ро-да. Отец был диа-ко-ном и имел вы-со-кий цер-ков-ный чин са-кел-ла-рия хра-ма Свя-той Со-фии, Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей. Мать бы-ла до-че-рью вра-ча. В Кре-ще-нии бу-ду-щий свя-ти-тель по-лу-чил имя Ма-ну-ил (Ем-ма-ну-ил, что озна-ча-ет «с на-ми Бог»), в чем мож-но ви-деть про-ро-че-ское пред-зна-ме-но-ва-ние его бу-ду-ще-го зна-че-ния для Церк-ви.

Пер-вым на-став-ни-ком в на-у-ках и бла-го-че-стии для Ма-ну-и-ла стал его отец. Маль-чик на-столь-ко пре-успе-вал в уче-нии, что еще в от-ро-че-стве изу-чил вме-сте с от-цом ри-то-ри-ку и ма-те-ма-ти-ку. Ли-шив-шись от-ца на 13-м го-ду жиз-ни, Ма-ну-ил не до-пу-стил ле-но-сти и про-дол-жил уче-ние у зна-ме-ни-тых то-гда про-фес-со-ров в Кон-стан-ти-но-по-ле - Иоан-на Хор-тасме-на и Ге-ор-гия Ге-ми-ста Пли-фо-на. Бла-го-да-ря край-ней ста-ра-тель-но-сти, недю-жин-но-му уму и без-упреч-ной нрав-ствен-но-сти бу-ду-щий ис-по-вед-ник Церк-ви вско-ре сам стал на-став-ни-ком, к ко-то-ро-му сте-кал-ся цвет мо-ло-де-жи. Из чис-ла его уче-ни-ков во-шли в ис-то-рию Ге-ор-гий Схо-ла-рий и Фе-о-дор Ага-лист. К то-му вре-ме-ни Ма-ну-ил уже имел зва-ние ри-то-ра, то есть тол-ко-ва-те-ля Свя-щен-но-го Пи-са-ния в пат-ри-ар-шей церк-ви. Вы-со-кие ка-че-ства его ду-ши не мог-ли остать-ся неза-ме-чен-ны-ми. Ма-ну-ил ста-но-вит-ся лю-би-мым ду-хов-ным сы-ном Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха Ев-фи-мия (1410-1416), о ду-хов-ной бли-зо-сти и люб-ви к ко-то-ро-му сви-де-тель-ству-ют со-став-лен-ные бу-ду-щим свя-ти-те-лем ка-нон и сти-хи-ры по-сле смер-ти ар-хи-пас-ты-ря. В воз-расте 24 лет мо-ло-дой ри-тор по-лу-чил по бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля Ев-фи-мия вы-со-кое зва-ние во-та-рия ри-то-ров. Им-пе-ра-тор Ма-ну-ил II при-бли-жа-ет его к се-бе в ка-че-стве до-ве-рен-но-го ли-ца и со-вет-ни-ка. Сле-ду-ю-щий им-пе-ра-тор, Иоанн VIII, так-же глу-бо-ко по-чи-тал св. Мар-ка, о чем мож-но су-дить по це-ло-му ря-ду со-чи-не-ний, на-пи-сан-ных свя-тым по прось-бе ца-ря, про-сив-ше-го дать от-ве-ты на труд-ные бо-го-слов-ские во-про-сы, и ис-клю-чи-тель-но вы-со-ко-му по-ло-же-нию св. Мар-ка сре-ди гре-че-ской де-ле-га-ции на Со-бо-ре в Ита-лии.

Итак, пе-ред Ма-ну-и-лом от-кры-ва-лось по-ле для обо-га-ще-ния и сыс-ка-ния все-воз-мож-ных льгот бла-го-да-ря его бли-зо-сти к им-пе-ра-то-рам. Бле-стя-щая ка-рье-ра про-сти-ра-лась пе-ред ним. Но не это-го ис-ка-ла ду-ша че-ло-ве-ка, ис-пол-нен-но-го ис-тин-но-го лю-бо-муд-рия. Нрав-ствен-ный об-лик сво-е-го на-став-ни-ка пе-ре-да-ет нам Ге-ор-гий Схо-ла-рий: «Жи-вя в сто-ли-це, он был чужд ее жиз-ни, ибо ни-что его не свя-зы-ва-ло с нею. Глу-бо-ко-чти-мый все-ми, он не толь-ко не ис-кал по-че-стей, но и не же-лал их». О ду-хов-ном рас-по-ло-же-нии мо-ло-до-го Ма-ну-и-ла сви-де-тель-ству-ет пись-мо, на-пи-сан-ное им впо-след-ствии од-но-му быв-ше-му уче-ни-ку: «До-ко-ле, о несчаст-ный, бла-го-род-ство и честь тво-ей ду-ши ты бу-дешь по-гру-жать в ве-щи, ли-шен-ные вся-кой цен-но-сти! Не воз-об-ла-да-ли ли то-бою тще-сла-вие и лож-ное бо-гат-ство и изящ-ные и разу-кра-шен-ные то-ги и про-чее, на чем зи-ждет-ся бла-го-по-лу-чие это-го ми-ра? - Увы, фило-соф - с та-ким чуж-дым фило-со-фу ми-ро-воз-зре-ни-ем!» Св. Марк был ис-тин-ным фило-со-фом, лю-бо-муд-рие ко-то-ро-го зва-ло к выс-ше-му по-дви-гу, к пол-но-му от-вер-же-нию ми-ра и к при-ста-ни мол-ча-ния.

В 1418 го-ду в воз-расте 26 лет Ма-ну-ил оста-вил сто-ли-цу и от-пра-вил-ся на один из ост-ро-вов, ко-то-рый был еще во вла-де-нии Ви-зан-тии - Ан-ти-гон, на-хо-дя-щий-ся при вхо-де в Ни-ко-ми-дий-ский за-лив. Ду-хов-ным от-цом, ко-то-рый и по-стриг свя-то-го, по-лу-чив-ше-го в мо-на-ше-стве имя Мар-ка, был игу-мен Си-ме-он. Этот ве-ли-кий ду-хов-ный ру-ко-во-ди-тель, о ко-то-ром, к со-жа-ле-нию, бо-лее по-дроб-ных све-де-ний не име-ет-ся, по-вел свя-то-го Мар-ка уз-ким спа-си-тель-ным пу-тем. В служ-бе свя-ти-те-лю Мар-ку чи-та-ем сле-ду-ю-щие сло-ва: «Егда непо-сто-ян-ство мир-ских ра-до-стей, тлен-ность же и су-е-ту бла-го-ра-зум-но по-знал еси, то-гда, воз-не-на-ви-дев мир и вся ра-дост-ныя и ве-се-ля-щая его, при-бегл еси к бо-же-ствен-ной схи-ме, вме-нив бо-лез-ни в услаж-де-ние, бде-ние в ра-до-ва-ние и упо-ко-е-ние, на зем-ли ле-жа-ние и все-нощ-ное сто-я-ние, во-ис-тин-у, в ра-дост-ное на-сла-жде-ние, пост - в сла-дость, воз-дер-жа-ние - в ве-се-лие».

Жизнь на ост-ро-ве Ан-ти-гон про-хо-ди-ла в по-сто-ян-ном на-пря-же-нии и тре-во-ге в ожи-да-нии ту-рец-ких на-бе-гов. В этих усло-ви-ях по-движ-ни-кам бы-ло нелег-ко со-хра-нять спо-кой-ствие, со-сре-до-то-чен-ность и мол-ча-ние. По-это-му вме-сте с ду-хов-ным от-цом Марк воз-вра-тил-ся в Кон-стан-ти-но-поль, из-брав ме-стом жи-тель-ства зна-ме-ни-тую Ман-ган-скую оби-тель. Здесь скон-чал-ся ду-хов-ный ста-рец, а впо-след-ствии и доб-лест-но окон-чив-ший те-че-ние сво-ей жиз-ни свя-ти-тель В Ман-ган-ской оби-те-ли свя-той пре-дал-ся наи-выс-ше-му по-движ-ни-че-ству: «… край-не-му тру-до-де-ла-нию, и по-сту, и спа-нию на зем-ле, и сто-я-нию все-нощ-но-му…». Ко-гда же остал-ся один, ча-сто при-бав-ляя: «ни-чем из все-го так не уго-жда-ет-ся Бог, как пре-тер-пе-ни-ем зол», вы-дер-жал бо-ре-ние про-тив ду-хов-ных су-по-ста-тов, стя-жал по-бе-ду, воз-вы-сил се-бя к со-зер-ца-нию и к свя-щен-ным про-све-ще-ни-ям и бо-же-ствен-ным оси-я-ни-ям. О свя-щен-ни-че-ском слу-же-нии св. Мар-ка Иоанн Ев-ге-ник пе-ре-да-ет нам, что ко-гда он со-вер-шал Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию, то ис-пол-нял-ся весь бо-же-ствен-но-го вдох-но-ве-ния: «Он ка-зал-ся весь - вне се-бя, весь ис-пол-нен све-та, весь по-свя-щен Бо-гу, вне зем-ли, как бы некий Ан-гел во пло-ти».

По-сле смер-ти пре-ста-ре-ло-го мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го Иоаса-фа в 1437 го-ду по во-ле им-пе-ра-то-ра св. Марк по-став-ля-ет-ся в мит-ро-по-ли-та Ефес-ско-го. При-няв Ефес-скую мит-ро-по-лию, свя-ти-тель недол-го был со сво-ей паст-вой. 24 но-яб-ря 1437 го-да в со-ста-ве мно-го-чис-лен-ной де-ле-га-ции он от-пра-вил-ся в Ита-лию на Фер-ра-ро-Фло-рен-тий-ский Со-бор. Свя-той сам сви-де-тель-ству-ет, что ар-хи-ерей-ское до-сто-ин-ство при-нял толь-ко «по по-ве-ле-нию и нуж-де Хри-сто-вой Церк-ви» и «по-сле-до-вал за Все-лен-ским пат-ри-ар-хом и бо-го-дан-ным ца-рем на Со-бор в Ита-лию». Ге-ор-гий Схо-ла-рий так го-во-рит о воз-ве-де-нии св. Мар-ка на ар-хи-ерей-скую ка-фед-ру: «Он при-нял вы-со-кий ду-хов-ный сан един-ствен-но для за-щи-ты Церк-ви сво-им сло-вом - ей нуж-на бы-ла вся си-ла его сло-ва, чтобы удер-жать ее от со-вра-ще-ния, в ко-то-рое уже влек-ли ее но-во-вво-ди-те-ли. Не по мир-ским со-об-ра-же-ни-ям при-нял он этот сан; это до-ка-за-ли по-след-ствия». Св. Марк жаж-дал по-движ-ни-че-ской жиз-ни в от-шель-ни-че-стве и мол-ча-нии, как это-го неко-гда же-лал и св. , но вме-сто это-го Про-мысл Бо-жий го-то-вил ему, как неко-гда и св. Гри-го-рию Бо-го-сло-ву, му-чи-тель-ную борь-бу в са-мом цен-тре цер-ков-ных и по-ли-ти-че-ских ин-триг. Из при-ста-ни мол-ча-ния св. Мар-ку бы-ло суж-де-но пла-мен-ны-ми ре-ча-ми, тон-чай-ши-ми и дол-ги-ми бо-го-слов-ски-ми сил-ло-гиз-ма-ми от-ста-и-вать ис-ти-ну пра-во-слав-ных дог-ма-тов и об-ли-чать за-блуж-де-ния. Из га-ва-ни по-движ-ни-че-ско-го от-шель-ни-че-ства свя-ти-те-лю бы-ло суж-де-но быть бро-шен-ным в са-мую бу-рю, са-мый во-до-во-рот стра-стей, ин-триг, угроз, пре-сле-до-ва-ния, со-вер-ша-ю-ще-го-ся во-круг него от-ступ-ни-че-ства от пра-во-сла-вия и пре-да-тель-ства Ис-ти-ны. Имя этой бу-ри и во-до-во-ро-та - Фло-рен-тий-ская уния! Од-но-го же-лал св. Марк, дру-гое тре-бо-ва-ла от него Цер-ковь и уго-тов-лял Бо-же-ствен-ный Про-мысл. Св. Мар-ку бы-ло суж-де-но быть укра-шен-ным не толь-ко сла-вой уче-но-сти, лю-бо-муд-рия и по-движ-ни-че-ства, но и вен-цом слав-но-го ис-по-вед-ни-че-ства. По сло-вам Ге-ор-гия Схо-ла-рия, «он про-явил се-бя как дру-гой , явил се-бя уста-ми дру-го-го Гри-го-рия (Бо-го-сло-ва)».

Гре-ки в ос-нов-ной сво-ей мас-се от-прав-ля-лись в Ита-лию с ду-шев-ным подъ-емом. Пе-ред отъ-ез-дом пат-ри-арх Иосиф го-во-рил, что они едут на со-бор для за-клю-че-ния Унии, но ни-че-го не усту-пят из тех тра-ди-ций Свя-той Церк-ви, ко-то-рые при-ня-ли, и го-то-вы, ес-ли на-до, уме-реть за них, ибо что мо-жет быть слав-нее му-че-ни-че-ско-го вен-ца?! Увы, все сбы-лось со-вер-шен-но ина-че. Как из-вест-но, пат-ри-арх во-об-ще не вер-нул-ся в Кон-стан-ти-но-поль, а умер во Фло-рен-ции, а пра-во-сла-вие бы-ло пре-да-но и про-да-но, и гре-ки со скор-бью и сты-дом вер-ну-лись на Ро-ди-ну, а не по-бе-ди-те-ля-ми с ду-хов-ны-ми тро-фе-я-ми.

Со-бор по во-про-су со-еди-не-ния Во-сточ-ной и За-пад-ной Церк-вей был тор-же-ствен-но от-крыт в ка-фед-раль-ном хра-ме Фер-ра-ры 9 ап-ре-ля 1438 го-да. Гла-ва гре-че-ской де-ле-га-ции им-пе-ра-тор Иоанн VIII Па-лео-лог смот-рел на Унию как на акт по-ли-ти-че-ский, поз-во-ляв-ший Ви-зан-тии рас-счи-ты-вать на по-мощь За-па-да в борь-бе с тур-ка-ми. Им-пе-ра-тор, ита-льян-ское вли-я-ние при дво-ре ко-то-ро-го по при-чине бра-ка с Со-фьей Мон-фер-рат-ской бы-ло силь-ным, счи-тал, что до-го-во-рить-ся с За-па-дом не толь-ко воз-мож-но, но и необ-хо-ди-мо. По-это-му он, при-звав-ший в свои ря-ды та-ко-го вы-да-ю-ще-го-ся рев-ни-те-ля пра-во-сла-вия, как свя-ти-тель Марк, тре-бо-вал из-бе-гать на со-бо-ре острой по-ле-ми-ки с ла-ти-ня-на-ми по бо-го-слов-ским во-про-сам. Он на-де-ял-ся, что за ту-ман-ны-ми фор-му-ли-ров-ка-ми мож-но бу-дет най-ти при-ем-ле-мый для всех ком-про-мисс. Рим-ский па-па Ев-ге-ний IV пре-сле-до-вал дру-гие це-ли. Во-пер-вых, он хо-тел с по-мо-щью Унии под-нять свой пре-стиж, по-шат-нув-ший-ся в ка-то-ли-че-ском ми-ре в усло-ви-ях про-ти-во-сто-я-ния с Ба-зель-ским со-бо-ром, а во-вто-рых, же-лал под-чи-нить се-бе Пра-во-слав-ную Цер-ковь. По-это-му он на-ста-и-вал на ско-рей-шем об-ра-зо-ва-нии ко-мис-сии, со-став-лен-ной из пред-ста-ви-те-лей обе-их Церк-вей, ко-то-рой бы-ло бы по-ру-че-но вы-яс-нить пунк-ты рас-хож-де-ния, ис-сле-до-вать их и на-ме-тить пу-ти к за-клю-че-нию Унии. В ко-мис-сии, из-бран-ной по-сле из-вест-но-го от-ла-га-тель-ства, со сто-ро-ны гре-ков толь-ко свя-ти-тель Марк Ефес-ский и мит-ро-по-лит Вис-са-ри-он Ни-кей-ский бы-ли офи-ци-аль-но упол-но-мо-че-ны вы-сту-пать в дис-кус-си-ях с ла-ти-ня-на-ми. При-чем из этих двух пред-ста-ви-те-лей, сла-вя-щих-ся сво-ей уче-но-стью, св. Марк за-ни-мал пер-вен-ству-ю-щее по-ло-же-ние. Кро-ме то-го, свя-ти-тель имел пол-но-мо-чия пред-став-лять Алек-сан-дрий-ский и Ан-тио-хий-ский пат-ри-ар-ха-ты.

Свою по-зи-цию пе-ред на-ча-лом ра-бо-ты ко-мис-сии св. Марк из-ло-жил в Сло-ве рим-ско-му па-пе Ев-ге-нию IV, на-пи-сан-ном по прось-бе кар-ди-на-ла Юли-а-на Це-за-ри-ни от ли-ца гре-че-ской де-ле-га-ции. Свя-ти-тель жаж-дал един-ства Церк-ви, ве-рил в воз-мож-ность Унии, ис-кал еди-не-ния с ла-ти-ня-на-ми, но еди-не-ния ис-тин-но-го, ос-но-ван-но-го на един-стве ве-ры и древ-ней бо-го-слу-жеб-ной прак-ти-ки. Свя-ти-тель Марк под-чер-ки-вал, что чи-сто-та пра-во-сла-вия долж-на быть со-хра-не-на и что пе-ре-го-во-ры мо-гут окон-чить-ся неуспе-хом, ес-ли Рим не пой-дет на из-вест-ные уступ-ки, от-ка-зав-шись от неиз-вест-ных Древ-ней Церк-ви нов-шеств, ко-то-рые бы-ли вве-де-ны в дог-ма-ти-ку и бо-го-слу-жеб-ную прак-ти-ку За-пад-ной Церк-ви и яви-лись при-чи-ной рас-ко-ла. Сло-ва это-го об-ра-ще-ния бы-ли немед-лен-но до-став-ле-ны кар-ди-на-лом не толь-ко па-пе, но и им-пе-ра-то-ру Иоан-ну. Им-пе-ра-тор, на-ив-но по-ла-гав-ший обой-ти при за-клю-че-нии Унии ост-рые бо-го-слов-ские во-про-сы, был крайне недо-во-лен и хо-тел да-же от-дать свя-ти-те-ля на суд Си-но-да. Но по хо-да-тай-ству Вис-са-ри-о-на Ни-кей-ско-го и ря-да дру-гих лиц оста-вил этот по-сту-пок без по-след-ствий. Меж-ду тем па-па все на-стой-чи-вее тре-бо-вал гре-ков объ-яс-нить-ся, и, на-ко-нец, на тре-тьем за-се-да-нии ко-мис-сии ка-то-ли-ки са-ми пред-ло-жи-ли во-про-сы для об-суж-де-ния: 1) уче-ние об Ис-хож-де-нии Свя-то-го Ду-ха; 2) во-прос о неквас-ном хле-бе для Ев-ха-ри-стии в ка-то-ли-че-ской церк-ви; 3) уче-ние о чи-сти-ли-ще; 4) при-мат па-пы рим-ско-го.

Гре-ки по-ла-га-ли, что во-прос о чи-сти-ли-ще са-мый про-стой и сбли-же-ние по нему ско-рей поз-во-лит сбли-зить-ся по дру-гим по-зи-ци-ям. Од-на-ко по-сле-ду-ю-щие пре-ния по это-му во-про-су, во вре-мя ко-то-рых неод-но-крат-но вы-сту-пал свя-ти-тель Марк Ефес-ский, ни к че-му не при-ве-ли и за-кон-чи-лись 17 июля 1438 го-да. Гре-че-ская де-ле-га-ция не со-гла-си-лась при-нять дог-мат об очи-сти-тель-ном огне, поз-во-ля-ю-щем греш-ни-кам, как учи-ли ла-ти-няне, через вре-мен-ное на-ка-за-ние и очи-ще-ние из-бег-нуть веч-ной му-ки. Та-кой взгляд по-ста-вил бы под со-мне-ние уче-ние Церк-ви о по-смерт-ном воз-да-я-нии, со-блаз-нив лег-ко-вер-ные ду-ши «ши-ро-ким пу-тем» спа-се-ния.

По-сле то-го, как меж-ду пра-во-слав-ны-ми и ла-ти-ня-на-ми не бы-ло до-стиг-ну-то со-гла-ше-ния по пер-во-му об-суж-да-е-мо-му во-про-су - во-про-су о чи-сти-ли-ще, и пер-вая по-пыт-ка най-ти воз-мож-ность сбли-же-ния дог-ма-ти-че-ских по-зи-ций пра-во-слав-ных и ка-то-ли-ков по-тер-пе-ла крах, про-шло несколь-ко ме-ся-цев в без-дей-ствии. Толь-ко 8 ок-тяб-ря 1438 го-да про-изо-шло от-кры-тие но-вых пе-ре-го-во-ров по са-мо-му важ-но-му пунк-ту рас-хож-де-ния меж-ду дву-мя Церк-ва-ми - во-про-су «Filioque» («Filioque» - «и от Сы-на»; ка-то-ли-че-ское уче-ние об ис-хож-де-нии Свя-то-го Ду-ха не толь-ко от Бо-га-От-ца, но и от Бо-га-Сы-на). Ла-ти-няне на-ста-и-ва-ли на рас-смот-ре-нии со-дер-жа-ния са-мо-го уче-ния о «Filioque», од-на-ко боль-шин-ство гре-ков во гла-ве со св. Мар-ком Ефес-ским тре-бо-ва-ли об-суж-де-ния са-мой за-кон-но-сти ка-ко-го-ли-бо из-ме-не-ния Сим-во-ла ве-ры. В хо-де об-суж-де-ния свя-ти-тель Марк ссы-лал-ся на по-ста-нов-ле-ния Тре-тье-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, пря-мо за-пре-щав-шие по-доб-ные из-ме-не-ния, и при-зы-вал ла-ти-нян при-знать свои за-блуж-де-ния. Од-на-ко ка-то-ли-че-ские ора-то-ры, ощу-щав-шие уяз-ви-мость сво-ей по-зи-ции, при-ме-ня-ли раз-лич-ные улов-ки, чтобы оправ-дать-ся. Они да-же предо-ста-ви-ли под-лож-ную ру-ко-пись Де-я-ний Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, в ко-то-рой Сим-вол ве-ры имел «Filioque». Од-на-ко ос-нов-ным до-ка-за-тель-ством за-кон-но-сти сво-е-го при-бав-ле-ния они объ-яв-ля-ли дог-ма-ти-че-скую со-сто-я-тель-ность это-го нов-ше-ства. На этот счет мит-ро-по-лит Вис-са-ри-он Ни-кей-ский под-черк-нул, что да-же ес-ли бы при-бав-лен-ное к тек-сту бы-ло дог-ма-ти-че-ски вер-но, оно все рав-но бы-ло бы неза-кон-но. По-сле мно-же-ства за-се-да-ний, на ко-то-рых вы-сту-пил не один ора-тор, мно-гие из гре-ков при-шли к вы-во-ду, что пе-ре-го-во-ры с ла-ти-ня-на-ми ни к че-му не при-ве-дут и луч-ше воз-вра-щать-ся в Кон-стан-ти-но-поль. О бес-плод-но-сти дис-пу-тов св. Марк пи-сал: «Го-во-рить это, ка-за-лось, петь глу-хим ушам, или ки-пя-тить ка-мень, или се-ять на камне, или пи-сать на во-де, или дру-гое по-доб-ное, что го-во-рит-ся в по-сло-ви-цах в от-но-ше-нии невоз-мож-но-го».

В на-ча-ле ян-ва-ря 1439 го-да со-сто-я-лось по-след-нее за-се-да-ние со-бо-ра в Фер-ра-ре, на ко-то-ром бы-ла про-чи-та-на пап-ская бул-ла о пе-ре-не-се-нии со-бо-ра во Фло-рен-цию. Фло-рен-ция ста-ла ме-стом, где, по вы-ра-же-нию св. Мар-ка, ла-ти-няне сбро-си-ли свои мас-ки в от-но-ше-нии и да-же в об-ра-ще-нии с пра-во-слав-ны-ми пред-ста-ви-те-ля-ми. Пра-во-слав-ные гре-ки ока-за-лись в тя-же-лом по-ло-же-нии: из-му-чен-ные, стра-да-ю-щие от ли-ше-ний, под-вер-га-ю-щи-е-ся раз-лич-ным при-тес-не-ни-ям, не име-ю-щие средств для воз-вра-ще-ния на ро-ди-ну, со-зна-ю-щие, в ка-ком ужас-ном по-ло-же-нии на-хо-дит-ся Ви-зан-тия. Им пред-ла-га-лось фак-ти-че-ски «про-дать» пра-во-слав-ную Цер-ковь за ще-д-рую по-мощь и го-су-дар-ству, и са-мим гре-че-ским де-ле-га-там на со-бо-ре, вплоть до обе-ща-ния на-пра-вить кре-сто-вый по-ход про-тив ту-рок. Под вли-я-ни-ем всех этих об-сто-я-тельств един-ство гре-че-ских пред-ста-ви-те-лей, де-лав-шее их силь-ны-ми в Фер-ра-ре, рас-па-лось. Ес-ли в Фер-ра-ре свя-ти-тель Марк Ефес-ский поль-зо-вал-ся под-держ-кой мит-ро-по-ли-та Вис-са-ри-о-на Ни-кей-ско-го, а за-тем и Ис-и-до-ра Ки-ев-ско-го, да и сам им-пе-ра-тор был на сто-роне рев-ни-те-лей пра-во-сла-вия, то во Фло-рен-ции кар-ти-на из-ме-ни-лась. Пер-во-на-чаль-ная тен-ден-ция гре-че-ских иерар-хов со-хра-нить пра-во-сла-вие во всей его чи-сто-те и скло-нить ла-ти-нян к Унии, убе-див их, что они непра-виль-но по-ни-ма-ют дог-ма-ты, в ко-то-рых рас-хо-дят-ся с пра-во-слав-ны-ми, сме-ни-лась по-ис-ка-ми ком-про-мисс-ных, по-ло-вин-ча-тых ре-ше-ний и зыб-ких дог-ма-ти-че-ских опре-де-ле-ний. «Най-ти нечто сред-нее» - ста-ло ос-но-вой бо-го-слов-ских ис-ка-ний гре-че-ских пред-ста-ви-те-лей. Свя-ти-тель Марк Ефес-ский остал-ся, по су-ще-ству, в оди-но-че-стве. Ка-то-ли-ки, в свою оче-редь, до-би-ва-лись уже не со-гла-ше-ния о един-стве, а без-услов-ной дог-ма-ти-че-ской и адми-ни-стра-тив-ной ка-пи-ту-ля-ции Во-сточ-ной Церк-ви. В ито-ге, при-няв ла-тин-ское уче-ние о «Filioque», пра-во-слав-ные пред-ста-ви-те-ли на Фло-рен-тий-ском со-бо-ре вы-нуж-де-ны бы-ли пой-ти на ком-про-мис-сы и по дру-гим во-про-сам. 5 июля 1439 го-да они под-пи-са-ли Фло-рен-тий-скую унию. Свя-той Марк был един-ствен-ным участ-ни-ком со-бо-ра, не по-ста-вив-шим сво-ей под-пи-си под ак-том Унии и фак-ти-че-ски от-сто-яв-шим пра-во-сла-вие. По-след-нее до-ка-зы-ва-ет-ся тем фак-том, что рим-ский па-па, узнав о ка-те-го-ри-че-ском от-ка-зе свя-то-го Мар-ка Ефес-ско-го под-пи-сать ак-ты со-бо-ра, при-знал это пол-ным про-ва-лом Унии.

Вме-сте с им-пе-ра-то-ром и ины-ми пред-ста-ви-те-ля-ми Пра-во-слав-ной Церк-ви на со-бо-ре в Ита-лии свя-ти-тель Марк вер-нул-ся в Кон-стан-ти-но-поль 1 фев-ра-ля 1440 го-да. Бу-дучи ак-тив-ным про-тив-ни-ком Унии, свя-той 15 мая втайне от им-пе-ра-то-ра по-ки-нул сто-ли-цу и от-пра-вил-ся в Ефес, на-хо-див-ший-ся под вла-стью ту-рок. Здесь свя-ти-тель Марк все-це-ло от-дал-ся тру-дам по устрой-ству сво-ей ра-зо-рен-ной епар-хии, об-ра-щая за-блуд-ших, ру-ко-по-ла-гая свя-щен-ни-ков, пред-ста-тель-ствуя пе-ред вла-стя-ми за обез-до-лен-ных. Од-на-ко глав-ным на дан-ный мо-мент он счи-тал борь-бу с Уни-ей, по-это-му про-дол-жил в сво-их по-сла-ни-ях об-ли-чать гре-ко-ка-то-ли-ков и по-ста-нов-ле-ния Фло-рен-тий-ско-го со-бо-ра. Осо-бое зна-че-ние име-ло на-пи-сан-ное в июле 1440 го-да Окруж-ное по-сла-ние, об-ра-щен-ное ко всем пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам Во-сто-ка. Это вы-зва-ло край-нее недо-воль-ство уни-а-тов и гнев им-пе-ра-то-ра, за что свя-той был аре-сто-ван во вре-мя сво-е-го пу-те-ше-ствия на Афон на ост-ро-ве Лим-но-се и про-был в за-клю-че-нии 2 го-да, стра-дая от бо-лез-ни, же-сто-ко-го кли-ма-та и мно-го-чис-лен-ных ли-ше-ний. Ту-рец-кий флот пы-тал-ся за-хва-тить ост-ров, но неудач-но. Свое неожи-дан-ное из-бав-ле-ние от оса-ждав-ших ост-ров ту-рок жи-те-ли Лим-но-са объ-яс-ня-ли мо-лит-вен-ным пред-ста-тель-ством свя-ти-те-ля Мар-ка, ибо их спа-се-ние на-ча-лось от то-го ме-ста (кре-по-сти Мунд-рос), где свя-ти-тель пре-бы-вал в за-то-че-нии.

В 1442 го-ду, в день па-мя-ти свя-тых сед-ми Ефес-ских от-ро-ков (4 ав-гу-ста или 22 ок-тяб-ря), свя-ти-тель Марк был осво-бож-ден по рас-по-ря-же-нию им-пе-ра-то-ра. В сти-хо-тво-ре-нии по это-му слу-чаю ар-хи-пас-тырь бла-го-да-рит свя-тых Ефес-ских от-ро-ков за пред-ста-тель-ство и по-мощь. Вер-нув-шись в Кон-стан-ти-но-поль, свя-ти-тель Марк про-жил здесь до сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны в 1457 го-ду . Бо-жий Про-мысл су-дил ему быть бор-цом за пра-во-сла-вие до по-след-не-го ча-са.

В над-гроб-ном сло-ве свя-ти-те-лю Мар-ку Ге-ор-гий Схо-ла-рий ска-зал: «Я мо-гу сви-де-тель-ство-вать о пра-вед-но-сти усоп-ше-го от-ца на-ше-го, что, бу-дучи еще юно-шей, и преж-де чем он умерт-вил свою плоть о Хри-сте, он был уже пра-вед-нее пу-стын-но-жи-тель-ству-ю-щих от-шель-ни-ков, и что, от-бро-сив от се-бя все мир-ское для Хри-ста и при-няв иго по-слу-ша-ния Бо-гу, он ни-ко-гда не укло-нил-ся от него, ни-ко-гда не увлек-ся су-е-тою ми-ра се-го, не пре-льщал-ся вре-мен-ною сла-вою его и до са-мой смер-ти со-хра-нил пла-мен-ную лю-бовь ко Хри-сту».

При-ме-ча-ния

По дру-гим све-де-ни-ям, свя-ти-тель Марк пре-ста-вил-ся в 1444 го-ду.

Текст при-во-дит-ся по из-да-нию: Пра-во-слав-ный цер-ков-ный ка-лен-дарь. 2007. М.: Из-да-тель-ский Со-вет Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, 2006. С. 10-12.

Молитвы

Тропарь святителю Марку Евгенику, Ефесскому

Правосла́вия наста́вниче, но́вшеств противобо́рниче,/ степе́нь ве́ры, Це́ркве свети́льниче,/ учи́телей Богодухнове́нная печа́те, Ма́рко всему́дре,/ писа́нии твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, новшеств (еретических) противоборник, высота веры, Церкви светильник, учителей пример, Марк всемудрый, писаниями твоими всех просветил ты, лира духовная, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Перевод: Богословов Богомудрые писания, как истинный проповедник Божий, постигнув сердцем, исхождение Духа Святого (от Отца) возвестил ты, как до́лжно, всегда прославляемый, и всесвятой запечатлел ты , потому воспеваем: «Радуйся, Марк Богопроповедник».

Святитель Марк, митрополит
Ефесский, великий исповедник
Православия (в миру Еммануил),
родился около 1391-1392 года в
Константинополе. Родители его про-
исходили из знатного и состоятельно-
го рода. Отец был диаконом и имел
высокий церковный чин «сакелла-
рия» храма Святой Софии, Премуд-
рости Божией. Мать была дочерью
врача. В крещении будущий святи-
тель получил имя Мануил (Емману-
ил, что означает «с нами Бог»).
Первым наставником в науках и
благочестии для Мануила стал его
отец. Мальчик настолько преуспевал
в учении, что еще в отрочестве
изучил вместе с отцом риторику и
математику. На 13-м году Мануил
лишился отца. Он продолжил учение
у знаменитых тогда профессоров в
Константинополе - Иоанна Хортас-
мена и Георгия Плифона. Благодаря
крайней старательности и недюжин-
ному уму, будущий исповедник
Церкви вскоре сам стал наставником,
к которому стекался цвет молодежи.
Из числа его учеников вошли в
историю Георгий Схоларий и Феодор
Агалист. Юный Мануил заслужил
звание «Ритора», то есть толкователя
Священного Писания в патриаршей
церкви. В возрасте 24 лет он получил,
по благословению святителя Евфи-
мия, Патриарха Константинополь-
ского (1410 - 1416), высокое звание
«Вотария Риторов». Еще находясь в
миру, Мануил вел строгую подвижни-
ческую жизнь, ежедневно молился за
Божественной Литургией. Мануил
был любимым духовным сыном Пат-
риарха Евфимия, после кончины ко-
торого составил ему канон и стихиры.
Император Мануил II приблизил Ма-
нуила ко двору, назначив его совет-
ником и редактором своих писаний.
Преемник императора Мануила
Иоанн VIII также глубоко почитал
святого; об этом можно судить
на основании того, что ряд со-
чинений Мануил написал по его
просьбе.
Стремясь к подвигу иночества,
Мануил в 1418 году оставил столицу
и отправился на остров Антигон (при
входе в Никомидийский залив). Ду-
ховным отцом и наставником Ману-
ила стал игумен Симеон, совершив-
ший его иноческий постриг с именем
Марк. Это был великий духовный
руководитель, о котором, к сожалению,
более подробных сведений не имеется,
как только то, что в синаксаре св. Марку
Иоанн Евгеник называет его -
"чудный тот Симеон"; а Георгий
Схоларий о всем этом периоде жизни
св. Марка говорит следущее:
"Уподобляясь Учителям Церкви, он
отрекся от всех прелестей жизни,
с которымн он даже небыль знаком;
предался Богу и, для Бога, отдался в
послушание к величайшему тогда из
наших наставников добродетели".
Жизнь на острове Антигон прохо-
дила в постоянном напряжении и
тревоге, в ожидании турецких набе-
гов. В этих условиях подвижникам
было нелегко сохранять спокойствие,
сосредоточенность и молчание. По-
этому вместе с духовным отцом свя-
той Марк возвратился в Константи-
нополь. Здесь, в знаменитой Манган-
ской обители, он всецело предался
подвижничеству.
Рассказывая о иерейском служе-
нии святого Марка, его биограф и
родной брат Иоанн Евгеник свиде-
тельствует: когда тот приносил Бес-
кровную Жертву Богу, то казался весь
исполнен света, весь посвящен Богу,
как бы восхищен от земли, подобно
ангелу.
После смерти престарелого митро-
полита Ефесского Иоасафа в 1437 го-
ду, святой Марк был по указу импе-
ратора Иоанна VIII возведен на
Ефесскую кафедру. «Он принял высо-
кий духовный сан единственно для
защиты Церкви своим словом, -
говорит Георгий Схоларий, - Церкви
нужна была вся сила его слова, чтобы
удержаться от совращения, в которое
влекли ее нововводители».
Приняв Ефесскую митрополию,
святитель Марк недолго был со своей
паствой: 24 ноября 1437 года, в соста-
ве многочисленной делегации, он
отправился в Италию на Ферраро-
Флорентийский Собор.
Святитель Марк жаждал подвиж-
нической жизни в отшельничестве и
молчании, как этого некогда желал
святитель Григорий Богослов. Но
Промысл Божий готовил ему, как и
святому Григорию Богослову, долгий
и трудный путь борьбы за чистоту
Православия; ему было суждено и
пламенными речами, и тончайшими
богословскими силлогизмами обли-
чать заблуждения и отстаивать исти-
ну православных догматов.
Собор по вопросу соединения Вос-
точной и Западной Церквей был
торжественно открыт в кафедраль-
ном храме Феррары 9 апреля 1438 го-
да. Патриарх Константинопольский
по болезни не присутствовал на от-
крытии.
Слово святителя Марка Папе
Римскому Евгению IV на открытии
Собора свидетельствует, что святи-
тель Марк жаждал единства Церкви,
верил в возможность Унии, искал
единения с латинянами, но единения
истинного, основанного на единстве
веры и древней богослужебной прак-
тики. Святитель Марк подчеркивал,
что чистота Православия должна
быть сохранена и что переговоры
могут окончиться неуспехом, если
Рим не пойдет на известные уступки,
отказавшись от тех новшеств, неизве-
стных Древней Церкви, которые бы-
ли введены в догматику и богослу-
жебную практику Западной Церкви и
явились причиной раскола между
двумя Церквами.
Последующие прения по вопросу
чистилища между православными и
латинскими богословами, во время
которых неоднократно выступал свя-
титель Марк Ефесский, ни к чему не
привели и закончились 17 июля
1438 года, когда православные пред-
ставители, после своих внутренних
совещаний, после тщательного и
долгого обсуждения вопроса, вынесли
следующее заявление о православном
веровании в участь душ после смер-
ти: «Души праведных наслаждаются
немедленно после смерти (следова-
тельно, до воскресения тел) всем тем
блаженством, которое души способны
воспринять без тела, но после воскре-
сения еще нечто прибавится к этому
блаженству, именно?прославление
тела, которое возсияет, как солнце».
(Между тем как латиняне учили,
что души праведных сразу же вос-
принимают полное блаженство после
своей смерти, независимо от воскре-
сения тела).
Святитель Марк опроверг доводы
латинян и привел ряд аргументов,
говорящих против существования
очистительного огня.
«Мы утверждаем, - сказал святи-
тель Марк, - что ни праведные еще
не восприняли полностью свой удел и
оное блаженное состояние, к которому
они себя здесь уготовали чрез дела,
ни грешные, после смерти, не были
отведены в вечное наказание, в кото-
ром будут вечно мучиться; но и то и
другое необходимо должно быть после
последнего того дня Суда и воскресе-
ния всех; ныне же - и те, и другие
находятся в свойственных им местах;
первые - в совершенном покое и сво-
бодными находятся на Небе с Ангела-
ми и пред Самим Богом, и уже как бы
в раю, и часто нас посещают в тех
храмах, где их почитают, и слушают
призывающих их и молятся за них
Богу, прияв от Него этот изрядный
дар, и чрез свои мощи творят чуде-
са... вторые же, в свою очередь,
заключенные в аду, пребывают «в
темных и сени смертней, в рове
преисподнем», как говорит Давид и
затем Иов».
После того, как между православ-
ными и латинянами не было достиг-
нуто соглашения по первому обсуж-
даемому вопросу - вопросу о чисти-
лище, и после того, как прошло
несколько месяцев в бездействии,
было решено перейти к важнейшему
пункту расхождения между двумя
Церквами, именно - к вопросу «Филиокве» («Филиокве» - «и от Сына»; уче-
ние Римско-Католической Церкви об
исхождении Святого Духа не только
от Бога Отца, но и от Бога Сына).
На 5-м заседании, 16 октября,
святитель Марк Ефесский привел
данные в подкрепление своего утвер-
ждения, что вносить латинянам в
Символ Веры прибавление «Филиокве»
было непозволительно. Он привел то
определение о запрещении изменять
Символ Веры, которое было вынесено
Отцами Третьего Вселенского Собора.
В начале января 1439 года состо-
ялось последнее заседание Собора в
Ферраре, на котором была прочитана
папская булла о перенесении Собора
во Флоренцию.
Если в Ферраре святитель Марк
Ефесский пользовался поддержкой
ученого Виссариона, митрополита
Никейского, а затем и Исидора, мит-
рополита Киевского, и сам император
был на стороне ревнителей Правосла-
вия, - то во Флоренции картина из-
менилась. Первоначальная тенден-
ция греческих иерархов сохранить
Православие во всей его чистоте и
склонить латинян к Унии, убедив их,
что они неправильно понимают дог-
маты, в которых расходятся с право-
славными, сменилась поисками ком-
промиссных, половинчатых решений
и зыбких догматических определе-
ний. «Найти нечто среднее» - стало
основой богословских исканий грече-
ских представителей. Святитель
Марк Ефесский остался по существу
в одиночестве.
Приняв латинское учение о «Филиокве», православные представители
на Флорентийском Соборе вынужде-
ны были (отчасти под давлением
политических обстоятельств, ввиду
угрозы турок Константинополю) пой-
ти на компромиссы и по другим
вопросам.
5 июля 1439 года они подписали
Флорентийскую унию. Святой Марк
был единственным участником Собо-
ра, не поставившим своей подписи
под актом Унии.
1 февраля 1440 года святитель
Марк возвратился в Константино-
поль. Недолго пробыв в столице, 15
мая он отправился в Ефес, находив-
шийся под властью турок. Здесь свя-
той Марк всецело отдался трудам по
устройству своей разоренной епар-
хии, обращая заблудших, рукопола-
гая священников, предстательствуя
перед властями за обездоленных. Все
эти труды, в условиях турецкого
владычества, были весьма тяжки для
святителя. Между тем болезнь его
значительно усугубилась. Святитель
Марк решил добраться до Святой
Горы Афонской, чтобы там в уеди-
ненной келлии провести остаток
своей жизни. Когда корабль, везший
святителя, пристал к острову Лимно-
су, одному из немногих островов, еще
находившихся во владении Визан-
тии, святитель Марк был опознан
властями и, согласно имевшемуся
распоряжению императора, заключен
в крепость. Святитель Марк пробыл
2 года в заключении, страдая от
болезни, жестокого климата и много-
численных лишений. Турецкий флот
пытался захватить остров, но неудач-
но. Свое неожиданное избавление от
осаждавших остров турок жители
Лимноса объясняли молитвенным
предстательством святителя Марка,
ибо их спасение началось от того
места (крепости Мундрос), где святи-
тель пребывал в заточении.
В послании к игумену Ватопед-
ского монастыря на Афоне, напиеан-
ном в конце 1440 года или в начале
1441 хода, святитель Марк сообщает
об утешении, которое он обрел в сво-
их тяготах: находившиеся проездом
несколько афонских иноков стара-
лись духовно укрепить его.
В августе (или октябре) 1442 года,
в день памяти святых седми
Ефесских отроков, святитель Марк был освобожден по распоряжению
императора. Святой Марк в стихотво-
рении по этому случаю благодарит
святых Ефесских отроков, память
которых совершается 4 августа и
22 октября.
Вернувшись в Константинополь,
святитель Марк прожил здесь послед-
ние два года жизни. Божий Промысл
судил ему быть борцом за Правосла-
вие до последнего его часа. В 1444 го-
ду, в возрасте 52 лет, святитель Марк
Ефесский преставился ко Господу.
В надгробном слове святителю
Марку Георгий Схоларий сказал: «Я
могу свидетельствовать о праведно-
сти усопшего отца нашего, что,буду-
чи еще юношей, и прежде чем он
умертвил свою плоть о Христе, он был
уже праведнее пустынножительству-
ющих отшельников, и что, отбросив
от себя все мирское для Христа и
приняв иго послушания Богу, он
никогда не уклонился от него, никог-
да не увлекся суетою мира сего, не
прельщался временною славою его и
до самой смерти сохранил пламенную
любовь ко Христу».

Тропарь свт. Марку, глас 8

Православия наставниче, новшеств противоборниче,
степень веры, Церкве светильниче,
учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре,
писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Святитель Марк, митрополит
Ефесский, великий исповедник
Православия (в миру Еммануил),
родился около 1391-1392 года в
Константинополе. Родители его про-
исходили из знатного и состоятельно-
го рода. Отец был диаконом и имел
высокий церковный чин «сакелла-
рия» храма Святой Софии, Премуд-
рости Божией. Мать была дочерью
врача. В крещении будущий святи-
тель получил имя Мануил (Емману-
ил, что означает «с нами Бог»).
Первым наставником в науках и
благочестии для Мануила стал его
отец. Мальчик настолько преуспевал
в учении, что еще в отрочестве
изучил вместе с отцом риторику и
математику. На 13-м году Мануил
лишился отца. Он продолжил учение
у знаменитых тогда профессоров в
Константинополе - Иоанна Хортас-
мена и Георгия Плифона. Благодаря
крайней старательности и недюжин-
ному уму, будущий исповедник
Церкви вскоре сам стал наставником,
к которому стекался цвет молодежи.
Из числа его учеников вошли в
историю Георгий Схоларий и Феодор
Агалист. Юный Мануил заслужил
звание «Ритора», то есть толкователя
Священного Писания в патриаршей
церкви. В возрасте 24 лет он получил,
по благословению святителя Евфи-
мия, Патриарха Константинополь-
ского (1410 - 1416), высокое звание
«Вотария Риторов». Еще находясь в
миру, Мануил вел строгую подвижни-
ческую жизнь, ежедневно молился за
Божественной Литургией. Мануил
был любимым духовным сыном Пат-
риарха Евфимия, после кончины ко-
торого составил ему канон и стихиры.
Император Мануил II приблизил Ма-
нуила ко двору, назначив его совет-
ником и редактором своих писаний.
Преемник императора Мануила
Иоанн VIII также глубоко почитал
святого; об этом можно судить
на основании того, что ряд со-
чинений Мануил написал по его
просьбе.
Стремясь к подвигу иночества,
Мануил в 1418 году оставил столицу
и отправился на остров Антигон (при
входе в Никомидийский залив). Ду-
ховным отцом и наставником Ману-
ила стал игумен Симеон, совершив-
ший его иноческий постриг с именем
Марк. Это был великий духовный
руководитель, о котором, к сожалению,
более подробных сведений не имеется,
как только то, что в синаксаре св. Марку
Иоанн Евгеник называет его -
"чудный тот Симеон"; а Георгий
Схоларий о всем этом периоде жизни
св. Марка говорит следущее:
"Уподобляясь Учителям Церкви, он
отрекся от всех прелестей жизни,
с которымн он даже небыль знаком;
предался Богу и, для Бога, отдался в
послушание к величайшему тогда из
наших наставников добродетели".
Жизнь на острове Антигон прохо-
дила в постоянном напряжении и
тревоге, в ожидании турецких набе-
гов. В этих условиях подвижникам
было нелегко сохранять спокойствие,
сосредоточенность и молчание. По-
этому вместе с духовным отцом свя-
той Марк возвратился в Константи-
нополь. Здесь, в знаменитой Манган-
ской обители, он всецело предался
подвижничеству.
Рассказывая о иерейском служе-
нии святого Марка, его биограф и
родной брат Иоанн Евгеник свиде-
тельствует: когда тот приносил Бес-
кровную Жертву Богу, то казался весь
исполнен света, весь посвящен Богу,
как бы восхищен от земли, подобно
ангелу.
После смерти престарелого митро-
полита Ефесского Иоасафа в 1437 го-
ду, святой Марк был по указу импе-
ратора Иоанна VIII возведен на
Ефесскую кафедру. «Он принял высо-
кий духовный сан единственно для
защиты Церкви своим словом, -
говорит Георгий Схоларий, - Церкви
нужна была вся сила его слова, чтобы
удержаться от совращения, в которое
влекли ее нововводители».
Приняв Ефесскую митрополию,
святитель Марк недолго был со своей
паствой: 24 ноября 1437 года, в соста-
ве многочисленной делегации, он
отправился в Италию на Ферраро-
Флорентийский Собор.
Святитель Марк жаждал подвиж-
нической жизни в отшельничестве и
молчании, как этого некогда желал
святитель Григорий Богослов. Но
Промысл Божий готовил ему, как и
святому Григорию Богослову, долгий
и трудный путь борьбы за чистоту
Православия; ему было суждено и
пламенными речами, и тончайшими
богословскими силлогизмами обли-
чать заблуждения и отстаивать исти-
ну православных догматов.
Собор по вопросу соединения Вос-
точной и Западной Церквей был
торжественно открыт в кафедраль-
ном храме Феррары 9 апреля 1438 го-
да. Патриарх Константинопольский
по болезни не присутствовал на от-
крытии.
Слово святителя Марка Папе
Римскому Евгению IV на открытии
Собора свидетельствует, что святи-
тель Марк жаждал единства Церкви,
верил в возможность Унии, искал
единения с латинянами, но единения
истинного, основанного на единстве
веры и древней богослужебной прак-
тики. Святитель Марк подчеркивал,
что чистота Православия должна
быть сохранена и что переговоры
могут окончиться неуспехом, если
Рим не пойдет на известные уступки,
отказавшись от тех новшеств, неизве-
стных Древней Церкви, которые бы-
ли введены в догматику и богослу-
жебную практику Западной Церкви и
явились причиной раскола между
двумя Церквами.
Последующие прения по вопросу
чистилища между православными и
латинскими богословами, во время
которых неоднократно выступал свя-
титель Марк Ефесский, ни к чему не
привели и закончились 17 июля
1438 года, когда православные пред-
ставители, после своих внутренних
совещаний, после тщательного и
долгого обсуждения вопроса, вынесли
следующее заявление о православном
веровании в участь душ после смер-
ти: «Души праведных наслаждаются
немедленно после смерти (следова-
тельно, до воскресения тел) всем тем
блаженством, которое души способны
воспринять без тела, но после воскре-
сения еще нечто прибавится к этому
блаженству, именно?прославление
тела, которое возсияет, как солнце».
(Между тем как латиняне учили,
что души праведных сразу же вос-
принимают полное блаженство после
своей смерти, независимо от воскре-
сения тела).
Святитель Марк опроверг доводы
латинян и привел ряд аргументов,
говорящих против существования
очистительного огня.
«Мы утверждаем, - сказал святи-
тель Марк, - что ни праведные еще
не восприняли полностью свой удел и
оное блаженное состояние, к которому
они себя здесь уготовали чрез дела,
ни грешные, после смерти, не были
отведены в вечное наказание, в кото-
ром будут вечно мучиться; но и то и
другое необходимо должно быть после
последнего того дня Суда и воскресе-
ния всех; ныне же - и те, и другие
находятся в свойственных им местах;
первые - в совершенном покое и сво-
бодными находятся на Небе с Ангела-
ми и пред Самим Богом, и уже как бы
в раю, и часто нас посещают в тех
храмах, где их почитают, и слушают
призывающих их и молятся за них
Богу, прияв от Него этот изрядный
дар, и чрез свои мощи творят чуде-
са... вторые же, в свою очередь,
заключенные в аду, пребывают «в
темных и сени смертней, в рове
преисподнем», как говорит Давид и
затем Иов».
После того, как между православ-
ными и латинянами не было достиг-
нуто соглашения по первому обсуж-
даемому вопросу - вопросу о чисти-
лище, и после того, как прошло
несколько месяцев в бездействии,
было решено перейти к важнейшему
пункту расхождения между двумя
Церквами, именно - к вопросу «Филиокве» («Филиокве» - «и от Сына»; уче-
ние Римско-Католической Церкви об
исхождении Святого Духа не только
от Бога Отца, но и от Бога Сына).
На 5-м заседании, 16 октября,
святитель Марк Ефесский привел
данные в подкрепление своего утвер-
ждения, что вносить латинянам в
Символ Веры прибавление «Филиокве»
было непозволительно. Он привел то
определение о запрещении изменять
Символ Веры, которое было вынесено
Отцами Третьего Вселенского Собора.
В начале января 1439 года состо-
ялось последнее заседание Собора в
Ферраре, на котором была прочитана
папская булла о перенесении Собора
во Флоренцию.
Если в Ферраре святитель Марк
Ефесский пользовался поддержкой
ученого Виссариона, митрополита
Никейского, а затем и Исидора, мит-
рополита Киевского, и сам император
был на стороне ревнителей Правосла-
вия, - то во Флоренции картина из-
менилась. Первоначальная тенден-
ция греческих иерархов сохранить
Православие во всей его чистоте и
склонить латинян к Унии, убедив их,
что они неправильно понимают дог-
маты, в которых расходятся с право-
славными, сменилась поисками ком-
промиссных, половинчатых решений
и зыбких догматических определе-
ний. «Найти нечто среднее» - стало
основой богословских исканий грече-
ских представителей. Святитель
Марк Ефесский остался по существу
в одиночестве.
Приняв латинское учение о «Филиокве», православные представители
на Флорентийском Соборе вынужде-
ны были (отчасти под давлением
политических обстоятельств, ввиду
угрозы турок Константинополю) пой-
ти на компромиссы и по другим
вопросам.
5 июля 1439 года они подписали
Флорентийскую унию. Святой Марк
был единственным участником Собо-
ра, не поставившим своей подписи
под актом Унии.
1 февраля 1440 года святитель
Марк возвратился в Константино-
поль. Недолго пробыв в столице, 15
мая он отправился в Ефес, находив-
шийся под властью турок. Здесь свя-
той Марк всецело отдался трудам по
устройству своей разоренной епар-
хии, обращая заблудших, рукопола-
гая священников, предстательствуя
перед властями за обездоленных. Все
эти труды, в условиях турецкого
владычества, были весьма тяжки для
святителя. Между тем болезнь его
значительно усугубилась. Святитель
Марк решил добраться до Святой
Горы Афонской, чтобы там в уеди-
ненной келлии провести остаток
своей жизни. Когда корабль, везший
святителя, пристал к острову Лимно-
су, одному из немногих островов, еще
находившихся во владении Визан-
тии, святитель Марк был опознан
властями и, согласно имевшемуся
распоряжению императора, заключен
в крепость. Святитель Марк пробыл
2 года в заключении, страдая от
болезни, жестокого климата и много-
численных лишений. Турецкий флот
пытался захватить остров, но неудач-
но. Свое неожиданное избавление от
осаждавших остров турок жители
Лимноса объясняли молитвенным
предстательством святителя Марка,
ибо их спасение началось от того
места (крепости Мундрос), где святи-
тель пребывал в заточении.
В послании к игумену Ватопед-
ского монастыря на Афоне, напиеан-
ном в конце 1440 года или в начале
1441 хода, святитель Марк сообщает
об утешении, которое он обрел в сво-
их тяготах: находившиеся проездом
несколько афонских иноков стара-
лись духовно укрепить его.
В августе (или октябре) 1442 года,
в день памяти святых седми
Ефесских отроков, святитель Марк был освобожден по распоряжению
императора. Святой Марк в стихотво-
рении по этому случаю благодарит
святых Ефесских отроков, память
которых совершается 4 августа и
22 октября.
Вернувшись в Константинополь,
святитель Марк прожил здесь послед-
ние два года жизни. Божий Промысл
судил ему быть борцом за Правосла-
вие до последнего его часа. В 1444 го-
ду, в возрасте 52 лет, святитель Марк
Ефесский преставился ко Господу.
В надгробном слове святителю
Марку Георгий Схоларий сказал: «Я
могу свидетельствовать о праведно-
сти усопшего отца нашего, что,буду-
чи еще юношей, и прежде чем он
умертвил свою плоть о Христе, он был
уже праведнее пустынножительству-
ющих отшельников, и что, отбросив
от себя все мирское для Христа и
приняв иго послушания Богу, он
никогда не уклонился от него, никог-
да не увлекся суетою мира сего, не
прельщался временною славою его и
до самой смерти сохранил пламенную
любовь ко Христу».

Тропарь свт. Марку, глас 8

Православия наставниче, новшеств противоборниче,
степень веры, Церкве светильниче,
учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре,
писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Святитель Марк Эфесский

5 августа (23 июля по старому стилю) Русская Православная старообрядческая Церковь чтит память святителя Марка Эфесского . В Покровской Общине была совершена совместная служба воскреному дню и святителю Марку Эфесскому.

Святитель Марк Эфесский преставился от земной жизни 23 июля 1444 года, поэтому этот день был избран для прославления святого. Канонизация (причисление к лику святых) святителя Марка произошла в 2012 году на Освященном Соборе РПСЦ.

Впервые митрополит Марк Эфесский был канонизирован в 1734 году определением Священного Синода Константинопольской Православной Церкви. А вот службы святителю Марку были составлены ещё в XV- XVI веках, из чего следует, что почитание святителя Марка Эфесского стало совершаться уже в первые десятилетия после его успения.

Существует текст службы, написанный братом святого Марка Иоанном Евгеником , философом (ок.1400 – после 1455). Другой текст службы составлен Мануилом , Ритором великой церкви (1550).

Перевод службы святому Марку Ефесскому с греческого на церковнославянский язык был осуществлён архимандритом Амвросием (Погодиным), клириком Русской православной церкви заграницей.

После канонизации святителя Марка Эфесского, старообрядцы использовали перевод службы архимандрита Амвросия (Погодина) и отредактировали тексты. Это примечательный случай! Впервые текст службы Марку Эфесскому был помещён в календаре за 2017 год, выпускаемый по благословению архиепископа Зосимы (Еремеева).

Тропарь святому Марку составлен Иоанном Евгеником, последний взял в основу тропарь исповеднику из Общей Минеи.

Православию наставниче, новшеств противоборниче, степéнь веры, Церкви светильниче,учúтелей Богодохновенная печате, Марко премудре, писании твоими вся просветил еси, цевнице Духовная, моли Христа Бога спастися душам нашим!

Текст тропаря почти слово в слово совпадает с текстом тропаря из службы, совершаемой в новообрядческий Церкви.

Особенно привлекает внимание фраза «новшеств противоборниче». Из неё следует, что с новшествами в Церкви следует бороться. Иоанн Евгеник употребил именно слово «новшества», а не ереси. Видимо, под «новшествами» он понимал догматические и обрядовые изменения допущенные в католической церкви.

Так же эта фраза примечательна тем, что её произносят на службе в новообрядческий Церкви, где она актуальна по отношению к католикам.

В старообрядческой Церкви эти слова могут служить доводом в пользу неприятия новых обрядов привнесённых в Церковь патриархом Никоном.

Сербская икона святителя Марка, попирающего папу римского.

Святитель Марк – епископ Константинопольской Церкви, известен как участник Ферраро-Флорентийского собора, не принявший унию.

Мануил Евгеник, так в миру звали будущего церковного иерарха, родился в столице Византии – Константинополе, в семье священнослужителя. В детстве изучал ритoрику, математику и философию. Также юноша имел тягу к богословским наукам и строгой жизни.

Духовником Марка был Патриарх Евфимий, поэтому со временем юноша приблизился к царскому двoру и обратил на себя взор императoра Мануила II, сделавшим его советчиком.

В 1418 г. Марк уезжает из столицы и принимает монашество в монастыре на о. Антигон. Дальнейшую монашескую жизнь святой продолжил в Манганском монастыре в Константинополе, где предавался строгой аскезе, проводя время в труде, посте и молитве.

Следующий византийский императoр Иоанн VIII также высoко ценил Марка. По его ходатайству в 1437 г. Марка выбирают митрополитом города Эфес и в тoм же году в сoставе делегации правoславных епискoпов он уезжает на сoбор с католиками в Феррару. Владыка Марк был одним з двух членов греческой делегации, имевшим право дискутировать с представителями Римской Церкви.

Если в начале роботы сoбора Марк позитивно относился к идее унии, то со временем отказался от ее принятия, увидев в западном вероучении ряд отступлений от постановлений Вселенских соборов. В 1439 г. греческие делегаты поставили подписи под постановлениями собора. Все, кроме эфесского архипастыря. В своем творении он остерегал от общения с греколатинянами, называя их лживыми апостолами и делателями нечестивыми.

Митрополиту Марку было предложенo местo Предстoятеля Константинопольской Церкви, котoрое освободилось в 1439 г., после кончины Патриарха Иoсифа II. Но святой отказался. Тогда Патриархом избрали приверженца унии Митрoфана II. Однако народ вместе с монашествующими противились объединению с католиками, и вокруг Марка Эфесского, произносившего проповеди против унии, образовалась значительная партия единомышленников.

В 1440 г. святитель возвращается в свою епархии, откуда продолжает писать увещевательные письма против унии. Вскоре по распоряжению императора митрополит был заключен в крепость на о. Лемнос, где провел два года. Но и здесь он продолжил писать пламенные сочинения в поддержку православия. После освобождения в 1442 г., святой Марк приехал в Константинополь и продолжил бороться с униатством.

Текст жизнеописания взят с сайта:http://nyblago.org/.

Поделиться